正义·争议，这一对中文谐音词很奇怪，放在一起完全揭示了正义的真谛，而英文好像没有这么厉害，jusitice和dispute差太远了。

    有是非对错的争议，亦有爱恨情仇的争议。是非对错站一边，爱恨情仇靠另一边。正义却非与所有争议直接有关，是非对错与其直接相关，爱恨情仇与其却不直接相关。

     正义讲该属于谁的就归属于谁，任何人不能拿走别人的东西，此一被违背就会有争议。而且，这种争议亦适合通过正义来分析，找出各人之是非对错，还可能通过体现正义的法律来解决。西奥多·罗斯福言：“Justice consists not in being neutral between right and wrong, but in finding out the right and upholding it, wherever found, against the wrong.”不仅如此，正义还不应该讲爱恨情仇，最有名的说法就是讲“正义女神的双眼是蒙着的”，好人和坏人做坏事、你讨厌的人和你喜欢的人做坏事，应该一视同仁对待。

    面对爱恨情仇，正义经常无能为力。恋失了、婚离了，父母朋友不理你了，皆直接关爱与不爱、恨与不恨、情是否在、恨生了没，没多少是非对错可讲，老话会说“清官难断家务事”。似乎是亚里士多德曾经说过，人与人之间如果有爱，则不需要正义；但如果只有正义是不够的，还需要爱。林肯亦言：“I have always found that mercy bears richer fruits than strict justice．”

    因为正义不讲爱恨情仇，只讲是非对错，这太容易伤人了，所以，亚里士多德说正义要有“德性”，其不但给正义加上一个“适度”限制，还要求用“智慧”来调节正义，其言“The virtue of justice consists in moderation, as regulated by wisdom”。

　　今天春天，本该去江南的，可惜错过了。　　

    白居易的山寺桃花，张继的寒山寺，杜牧的莺啼水村，柳永的晓风残月，王安石的春风绿了的江岸，是江南。鲁迅的鲁镇乌篷船，叶圣陶的虎丘，黄磊的乌镇，江珊的梦里水乡，亦是江南。

    江南，和平吉祥之地，暖风可以熏醉人，春风徐徐，烟雨濛濛，绿柳红花，垂柳依依。夏日荷花，鱼戏东南西北中。虽然也有伤感的晚春，落花也逐流水去。

    以前总是在挂历中看江南。第一次亲身到江南还是1998年，刚毕业就获得一个出差机会到杭州，立一个小案，公司竟三个人陪同，逛了灵隐寺，游了西湖，湖心岛上的藕粉，粉红清香，至今不忘。到富春江边，满眼尽是采沙船，却也不破坏对她的美好想象。再到江南就是1999年开会到苏州了，时值中秋，夜游园林，听吴侬细语，早吃糯米莲藕，事后虽不断点这个菜，却始终没有苏州的感觉。三到江南已是2006年暑假，一路杭州宁波，再宁波绍兴杭州，白墙黑瓦二层小楼，立于绿野的河道边，让人很有长留于彼的冲动。

    上海，金钱味和江湖味太重了，始终认为其与江南无关。

　　最近读到斋藤茂太的一篇小短文《真的是“好心没好报”吗？》（王淑慧译），很有启发，虽然这种启发总是迟到。兹录在此，给诸君阅阅，希望能减少烦恼，增加快乐。

　　不要自以为了解别人

　　原本是出于善意想为别人做点什么，可是得到的结果，却往往跟自己想象的完全相反，甚至还引起对方的不谅解。

　　碰到这种“好心没好报”的结果，我们常常会在心里嘀咕：“啊！那时候要是不要那么做就好了。”“干脆什么都不要做就好了。”“他怎么会这样啊？”然后懊恼不已。

　　如果是受人所托还情有可原，但若是你主动之下所造成的结果，一切当然是你的责任。虽说如此，如果你一心只想著“早知道就不要做就好了”，那就真的只会留下负面的结果。

　　之所以会发生问题，症结就在于“出于一片好意”的判断。自以为很了解别人，就给了对方一些建议，有时候对方会突然发飙回话：“这个你不说，我也知道！”当然，表现出这种态度的人应该也有些问题，但是，你所建议的方法及内容恐怕也有问题。

　　至少，你一定不了解当时对方究竟是怎样的心情。

　　人总是很容易误以为自己很了解亲密的家人或朋友的心情。然后，就用这种自以为是的心理，想要拉近彼此的距离；或是像个心理学家，迫不及待地分析道理给对方听。

　　但是，包括我自己在内，每个人都不知道别人心中的想法。即使家人也好、死党也好、同事也好，若抱持着自以为了解对方的心理，反而会换来“好心没好报”的下场。

　　相反地，如果先将自己设定成什么都不知道，也就是所谓的“归零思考”，然后用心倾听对方诉说，这样的态度反而比较重要。

　　若抱持著“我是为你好”的心态，一旦失败的话，就会变成自己的压力；如果一开始就什么都不知道，反而会觉得失败是理所当然的，然后才能坦然地向对方道歉，“哎呀！没有成功，真是对不起。”

　　事实上，有时候就连我们自己也无法了解自己内心深处的想法，不是吗？

    沙雕、冰雕和雪人，在雕刻或堆放者的用心用力下，可以巧夺天工，可以璀璨夺目，可以流光溢彩，欢喜无数人。

    可惜的是，沙雕、冰雕、雪人，无论看起来都么美好，终究不是大理石或花岗岩雕成的，也不是在羊皮或纸上画成、写成的，无法四季长存，更不要说传之久远。起一次浪、下一场雨、升一下温，马上就可以让它们面目全非。在夏天办冰雕展，更是怪异，厦门就曾经搞过这个事情，有心人花费巨资，耗掉无数的电力，模拟出冬天的气候，搞出的冰雕终究也只是几个月的时间而已。 

    沙雕人、冰雕人、堆雪人的人，可能很开心，很满足，因为至少他们曾经创造了人间的美丽，虽然不能永久，或者其本喜欢这种短暂的美。想那些梦想拥抱永远的人，却去雕冰雕、雕沙雕，堆雪人，看起来会很傻吧。要是有人误把冰块当成大理石，那会怎样？想世间必有这种人。

　　话说：硕士硕士，一说就死；博士博士，一驳就死。

　　那，学士呢？大概是：学士学士，一歇就死。

　　现如今，世界中国，大学学院林立，满街学士，出不了国、读不上研、找不到工，歇了就死了。有了工做，不思进取，歇了也会死。

　　最近某日，在手机中输入拼音dubo，本想要的是“读博”，显示屏上却跳出了“赌博”二字。难道上苍在拼音中隐藏了读博的全部秘密？

　　年轻小姐们，读博是赌博吗？就算她们幼儿园、小学、中学、大学到硕士研究生，中间没有任何停顿，读完博士也快要奔三了。读博三年，会耗费她们的如花青春、减损她们美丽的容颜吗？读这（赌这）三年，能得到她们理想的工作、爱情，以至幸福吗？读博（赌博）三年，会有失去吗？

　　年轻先生们，读到（赌到）最后，多少变成了标准男博士——头发少少嘀，身材矮矮嘀，看上去老老嘀，钱包瘪瘪嘀。

　　企业事业机关单位的同志们，百忙之中还想拿博士学位，得查抄来多少篇目，才能凑得论文，一不小心，将来造假露馅，会满盘皆输否？

　　最后的话问自己：赌了三年，完了还来这世界上最大的赌城，有多少几率赌得到想要的幸福？

      去年9月19日，当着众多法学院学生和老师的面，在新生欢迎仪式中，以新教师代表的身份发言，这是入行以来作的第一次正式讲话，为学法律找了非常大的理由，让自己颇有些感动。现偶然在文档中发现，索性将它发出来，供各位好友批判，如果有表扬，也很好！

     该发言全文如下：

尊敬的...同学们：

    大家好！

    我非常荣幸能代表法学院四位新任老师来发言。

    首先，我们要祝贺新同学们，能考入***法学院！祝愿同学们在***法学院四年的学习和生活，能够成功和完美！

    德国伟大的哲学家康德曾经说过，教育是世界上最难的艺术之一。我们深知，刚刚开始的法学院教师生涯，将充满着挑战。但我们有信心成为优秀的老师，为同学们提供良好的教学服务。我们四位新老师，都是刚刚毕业的法学博士，因此，准确地说，我们现在正处于从学生向老师的转型过程中，我们能了解同学们的渴望和理想，忧虑和烦恼，我们希望能将我们所学与同学们分享，帮助同学们实现自己的渴望和理想；我们也希望能将我们从自己受到的挫折和教训中所习得的经验，与同学们分享，帮助同学们减少忧虑和烦恼。

    我们这所大学的校训是“格物·意诚”。这个校训的完整说法写在中国古代经典《大学》中。《大学》开篇不久即写道：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”后人将这句话概括成“格物致知，诚意正心修身，齐家治国平天下”。这句话道尽了古今中国读书人的心声。我们都生活在这一中国读书人的传统里面。

    在此，我愿意从法律或者法学的角度来解读“格物致知，诚意正心修身，齐家治国平天下”这句话对于法科学生的意义。

    我们知道，如果没有利益纠纷，也就没有法律存在的必要。而古今中外法律必然存在这一事实表明，我们所处的家、国和天下必然存在利益纠纷，而且我们希望以和平的、理性的方式来解决这些利益纠纷。我们法学院所教授的知识和传播的理想，其中最重要的目的就是要使大家能够成为预防纠纷发生的专家和解决纠纷的专家。

    为了齐家，我们需要知道并主要应用婚姻法、继承法、监护法、收养法和其它亲属法；为了治国，我们需要宪法、行政法、刑法、行政法、诉讼法等这些内国公法，需要亲属法、合同法、侵权法、不当得利法、公司法、票据法、破产法等这些内国私法，也需要国际私法和国际公法；为了平天下，我们不（仅）需要内国法，而且需要国际公法和国际私法，特别是国际人权法、国际人道主义法、国际刑法、国际商法、世界贸易组织法等。因此，可以说，你们将在法学院学习的东西，都是“齐家治国平天下”的社会技术，是具有法律理性的特殊的社会技术。

    从“格物致知，诚意正心修身，齐家治国平天下”这句话来看，我们可以知道，要齐家治国平天下，必须要有五个前提，即格物、致知、诚意、正心、修身。

    从法律或法学的角度看，格物致知，就是要通过学习研究，知道在我们的家、国、天下之中，实际上存在了哪些利益纠纷，将来可能发生哪些利益纠纷；我们要学习研究，知道古今中外人们已经创造了什么法律来解决这些利益纠纷，或者还没有相应法律来解决利益纠纷；我们还要学习研究，知道如何改进已有的法律或者创制新的法律，来有效地解决这些利益纠纷和防止发生纠纷。

    诚意正心修身，我们可以用伟大的罗马法学家概括的“法律的戒条”来阐释。“法律的戒条就是：诚实生活，毋害他人，各得其所”。这些法律戒条的观念很多已经被规定在不同国家和地区的内国法以及国际统一法中，当我们知道并且真正遵守这些要求诚实信用的法律、禁止欺诈的法律、公平交易的法律、尊重每个人应当享有的法律权利，按照这些法律戒条做人、做事，那也就基本满足了诚意正心修身的要求。

    从法律和法学的角度进行格物致知，掌握“齐家治国平天下”的法律技术，同学们需要知道天下事，了解家、国、天下中发生的各种利益纠纷的性质、原因和后果。为此，同学们不仅要学习法律专业知识、接受法律专业训练，而且要接受通识教育，努力学习经济学、社会学、政治学和伦理学等相关知识，了解各种不同类型的经济纠纷、政治纠纷、社会冲突和道德伦理冲突；而且也要积极接触社会，尤其是通过现代网络通讯手段，充分利用各种网络资源，做到即使“书生不出门，也知天下事”。

    最后，祝愿各位老师们、同学们在***生活、工作、学习愉快！万事如意！

    谢谢！

     奥巴马当选美总统了，黑人也可以在白人世界中的最强国担任最高领导人。

     陈云林访问台湾，签署四项协议，喊了多年的大三通变成现实了。几十年前中国内战结下的死结，有无可能最终解开，或者干脆挥剑切开？

     中国经济，一直以来似乎不断高歌猛进，大部分人可能没有想到过，政治经济学教科书中说的资本主义世界经济危机，对自己的影响可能来得那么急那么浓烈？更不可能想到的是，因为这场危机，中国人竟然真的可能成为资本主义世界的“救星”。

     红尘俗世，一切都有可能。

     只有想不到的，没有做不到的。

    来澳门一月余，对其观感可以归结为六个字：小澳门，大赌场。

     澳门地小，填海之后到了2003年也只有27.5平方公里，而同样被认为是“小”的厦门却有132.5平方公里。澳门人少，截止2005年9月30日的居住人口估计才为48.2万人，而在2006年末小厦门却有233万人常住人口。澳门路小，除了填海新造的几条马路，几乎都狭小无比，要么车挤人，要么人挤车。真实之马路，小则小矣，无奈连虚拟的网路，却因外接端口太小而使得整个澳门地区的上网速度奇慢无比——地域狭小之澳门，竟甘于自我限制于无限的网络世界，其真的只能小到底了。

     澳门之政府，从机构设置、雇员人数和职权来看，大概也只能是小政府。澳门的大学和学院，与香港、大陆的大学及学院比较起来，大概也只能称为小大学和小学院。

     通行于澳门的粤语，和普通话比起来，说的人显然少太多了。在澳门感觉最痛恨之事，乃到处碰到粤语，真实世界中这样，电视中依然如此，几乎全部听不懂，还不如都说英语，至少也能听懂六七成。被澳门定为官方语言之一的葡语，全世界说的人同样少，看看所谓“葡语国家联盟”——由葡萄牙、巴西、安哥拉、莫桑比克、几内亚比绍、佛得角、圣多美和普林西比以及东蒂汶这８个使用葡萄牙语的国家组成——就知道。况且对澳门人而言，至今不知道还有多少人懂得葡语，回归这么多年了，澳门的司法界以及不少政府部门仍然控制在某些少数会操葡语的人手中，回归真的完成了吗？

     葡语以及葡萄牙的曾经统治成就了澳门今日的特色，但其也应是澳门国际化和进一步发展的包袱。丢掉葡语因素，澳门没有历史，守住葡语因素，澳门是否有明天？

     哪天，设若普通话和英语尤其是后者能够通行于澳门，其时可能才是澳门大发展之机。

     小澳门中，能称得上大的几乎只有赌场，其中尤以威尼斯人娱乐场为大，号称亚洲最大的综合性度假游乐中场。

     哪天，澳门不再以大赌场为荣，而以大会展业、大贸易业、大金融业等为荣的时候，澳门可能才真正值得其人民自豪。

    中文里的“闪”，经常用作“闪开”、“躲躲闪闪”，表示躲开、避开之意，比如说“我赶快闪开了”。现在更有单用“闪”字，如说“我看到情形不对劲，就赶快先闪了”。

    非常好玩的是，与中文“闪”字几乎同音的“shun”，也含有这种躲开、避开的含义。根据American Heritage Dictionary，“shun”是指“To avoid deliberately; keep away from. See Synonyms at escape. ”

      来澳门已经快半个月，大部分时间忙于看资料、备课，在宿舍和办公室之间奔波，只有一两天出去放风，基本上无暇做自己的事情，记录自己感受的博客也停摆多天。

尼采曾说：

不论是在任何时代，就是今天也一样，我们可以将人类分为奴隶和自由人。换句话说，除非一天里有三分之二的时间是属于你个人所有，否则不论你是政治家、商人或公务人员，都只不过是一名奴隶罢了！

按照以上标准，我现在就是一个奴隶而已。

     今天，卓越网把订购的阎连科长篇小说《风雅颂》送过来了。

　　封面和封底画了十几二十几只蚂蚁，随便捏一下、踩一下就死无葬身之地的蚂蚁，即使是小孩也可以玩弄于鼓掌之中的蚂蚁。

     蚂蚁，好像一生都孜孜不倦在寻找。人吃剩的一颗小饭粒，就足以让他们呼朋唤友、兴师动众。

     人的一个小指头，就足以他们命丧寻找食物之路，在蚂蚁的同行看来，其或许牺牲得很悲壮，而使用小指头的人可能只是好玩，根本没有感觉，或者觉得这只是可怜虫罢了。

     很多人，自以为或被以为是大象，其实不够是蚂蚁。如果事实上没有正义的法律，每个人都是蚂蚁，在物理和生理上单独的个人总是软弱无力，无法对抗众人——即使再强悍的暴君，以其个人之力能挡得了多少人，其最后下场同样可能是蚂蚁。

     封二这样概述基本内容：

     关于主人公·杨科

     在现实巨大的荒谬围剿下，一个正统知识分子无法坚守他的“风雅”，当现实感一点一滴地遗漏，等待他的只有虚无与幻灭。

     关于校长·李广智

     他把着通往知识的黑暗隧道，见机行事，要光就给光，要钱就关灯。

     关于·赵茹萍

     她是杨科的妻子，她是校长李广智的情妇，她是老教授的女儿，她是最知道学生们需要什么的蹿红教授。

     关于·清燕大学

     学问的关键，在于如何放弃，如何妥协，如何坚持必须的共谋——他们举手表决把杨科送进精神病院堪称一次完美壮举。

    阎连科的新书《风雅颂》（http://lz.book.sohu.com/serialize-id-10121.html），用荒诞的手法，将所谓大学知识分子或者人文知识分子的陋习放大描述出来，某些自认为感情受到伤害的北大老师和学生，认为这影射、侮辱、攻击了其神圣的具有人文传统的老师和学校，以及这个学校的美好的人文精神，发出强烈抗议。（http://news.ifeng.com/opinion/200807/0717_23_658351.shtml）（http://news.qq.com/a/20080729/002253.htm）（http://www.huaxia.com/xw/kwlp/2008/07/1065783.html）（http://www.zgyspp.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=11468）（http://culture.people.com.cn/GB/22219/7417366.html）

    现时之北大有愤怒的理由吗？其真有高尚的人文传统吗？现时之北大果然延续了百年人文精神吗？燕京大学校址上的北大和红楼旧址的北大真的相同吗？每个国家都会有国内第一，现时之北大，最多只不过是当今中国学术超级联赛的冠军罢了，真有能力在世界学术的竞技场上和别人同台竞技吗？——以前之甲A,现在之中超，每年都会有冠军，这些冠军球队在世界俱乐部能打得过谁？由这些联赛杰出球员组成的国家队，又踢赢过谁？

    单看古今所谓大学知识分子或人文知识分子写出来的著作，哪几个不是道德楷模、人文精英？如真能看到写这些著作的古今所谓知识分子的个人行为，哪几个是道德楷模、人文精英？——有多少所谓知识分子可以经受“听其言，观其行”的检验。当面对别人或者第三人之事，所谓大学知识分子或者人文知识分子大都可以义愤填膺、嫉恶如仇、夸夸其谈、唾沫横飞、头头是道、笔走龙蛇。但只要面对的是自己事，当自己要面对权力、权威，面对爱情、亲情、友情，无论是古时之求官争宠，还是现时之发论文、评职称、争当组长主任院长校长，有多少是或在懦弱无能、铁石心肠、虚情假意、任人宰割、阿谀奉承、溜须拍马、钩心斗角、拉帮结派。

    《风雅颂》的男主角杨科被设定为中国古典文学副教授，我看可能不是偶然。现在多少劣习，有多少是沿袭古代文人陋习而来。当官，被多少文人最终目标，当上如愿的官就叫得志，不如愿就叫不得志，没有当官就叫处在江湖之远，有多少诗人词人因为不得志而郁郁早死。至今，官迷知识分子比比皆是，官迷文化盛行不衰。把自己关在书房，读读书、写写字，作作文、想想事，就自以为能通晓治国之道、古今大义，前知未来后知过去，甚至上知天、下知地、中间还知这那气，还能与天合一。至今，全能知识分子仍然盛行，整天谈东说西，无所不知而又无所知。为“贤者讳”、为“尊者讳”、为“死者讳”，造就了多少伪君子，尤其是宋明清以来，而且还让这些伪君子千百年来，受到膜拜。至今，所谓知识分子多了，发声的地方也多了，创造的伪高大形象的知识分子数量更是惊人。

　　这个民族或者社会中的虚伪、懦弱、奸诈，哪一项和所谓知识分子脱得了关系？我们绝大部分人，尤其是所谓知识分子,既是受害者，又都是参与人或者帮凶。

    所谓知识分子，需要忏悔，更需要勇气，真正地行动。

　　“当你伸出两个手指谴责别人时，余下的三个手指恰恰是对着自己的。”以上诸言，也写给自己，权当生日之日的反省吧，虽然知道改变真的很难。

     中小学课本中的很多课文，说的大部分是北方之事，高记戏称这是“北方文化殖民主义”。比如，小学课本写，春天来了，什么草绿了，什么芽长出来了，燕子飞来了，其描述的这个季节恰和此时的闽南相反——春天来不来，小草都是绿的，因为这里的小草不会“一岁一枯荣”；春天来了，燕子倒飞走了。到北京读书之后，本发愿要到中原和东北走一遍，体验何谓北方，结果三年过去，北京之外只去过廊坊和石家庄。

    好不容易到了毕业时节，在高记极力劝导之下，下定决心走一趟山西，没想到，真正要出发的时候，其自己为了五斗米却走不了。看来，高记和五台山的缘分还未到，虽然其号称在高中时候就研习过金刚经。

    6月29日凌晨三时半，火车终于到达五台山站。五台山站其实是个引人误解的说法。人们心目中的佛教圣地“五台山”，实际位于“台怀镇”，辖于“五台县”，隶属于“山西省沂州市”，而五台山车站位于“沙河镇”，此地离台怀镇还有五十几公里，坐中巴得两个小时左右。“沂州”之名，不知源于何处，之前孤陋寡闻，并无听说，五台山之名倒是如雷贯耳。想如果沂州人民学习黄山市人民，将“沂州市”改为“五台山市”可能更佳。五台山号为中国四大佛教名山之首，亦是中国十大名山，以此来命名，沂州人民可能不吃亏，而黄山市人民以“黄山”改“徽州”，但古徽州名闻遐迩，这种改变的损失可能是惨重的。

    从沙河镇往台怀镇走，被称为“进山”。我们下火车即登上中巴，从凌晨四时左右出发，到达台怀镇应该是六时左右，窗外一片漆黑，看不到地形风景，因此并没有进山的感觉。直到2日下午“出山”的时候，才发现汽车走的原是九曲十八弯的环山公路。从沙河镇到台怀镇，显示出的是“_∩_”型。汽车经一路爬行，到达的最顶峰即为东台，从东台一路下行，才至台怀镇。

    到了台怀镇，也才知道五台不是“一座山”，而是“数座山”。古时将台怀镇四周群山中杰出之五座，分别命名为东台、南台、西台、北台和中台，其五台所怀抱之盆地，即称为“台怀”。台怀镇乃通称的五台山的中心区，这里汇聚了五台山著名的十大汉传佛教和藏传佛教寺庙。汉传佛教寺庙又称为“青庙”，藏传佛教寺庙又称为“黄庙”，这十大寺庙之中，又以显通寺、塔院寺、殊像寺这3座青庙，菩萨顶、罗候寺这2座黄庙地位最为显赫，并称为“五大去处”。

    一直以来，人们将五台山宣传为“佛教名山”，其实还应该给他加上“避暑胜地”的封号。住的宾馆，只见有暖气设备，没有空调。开始还担心，这大夏天没有空调顶得住吗？没想到，晚上睡觉时，即使把窗户关上，还需要盖被子。只可惜五台山的交通并不十分便利，很多人无法享受这种夏日清凉。

　　五大去处，名气大，导游必然带领去参观，因而这些地方反而人员拥挤，声音嘈杂。有幸得到两位白塔寺修行师傅的指点，我们去的碧山寺、南山寺，我们偶然进入的普化寺，这些均是青山绿树掩映下的清静之地。１日从佛母洞步行上南台，一路青山相伴，鸟叫虫鸣声入耳，这也可算是俗世中的仙境，更喜的是不规则的山道两边，经常遍布红黄蓝绿白诸色山花，其中一种红白色为主的花，当地称为“火柴花”，其虽然长的不高，但花茎却非常挺拔，花叶颇似菩提树，我们戏称为“菩提花”。上下南台，不时有金黄色蝴蝶在前飞舞，在灵山圣地，禁不住怀疑这是不是由某位佛爷派来指引前路。以前听说法国人以到海滨度假为荣，而判断其是否如此度假的标准是看是否晒黑了，据说不少好虚荣的没有多少银子的法国人特意到巴黎的某些人造沙滩把自己晒黑，以求和别人一样的满足感。此次徒步登南台，脸和手臂都晒得奇黑，回京之后，果然很多人问究竟，惹得不少人很是羡慕我们竟然有机会出外登山旅游，为此额外获得可能和晒黑的法国人一样的虚荣感。

    五台虽然佛教名山，但其间不少人和事，并不符合佛理，游客可得小心。当中巴车快到达台怀镇时，售票员同志非常热情，介绍不少拜佛规矩和禁忌，并特别声明虽然车票才20元，但他们愿意送乘客去免费参观三个寺庙。本来还以为名山之地，民风淳朴，实则不然。俗语云“天下没有免费的午餐”，或者更狠一点，说“无事献殷勤，非奸即盗”，这些大致是受骗者惨痛经验的总结，在此亦可适用。事实是，五台山的大部分寺庙，收费并不高，票价高者如菩萨顶应是6元，显通寺为5元，大部分收费者为3元，不少寺庙干脆就不收费，如著名的五爷庙，因为在进山之时，每个游客已经被收了168元的景区费，中巴营运者不可能有什么免费送参观三座寺庙之安排。可怜的未名真相的乘客，首先被中巴车带到一座号称“普济堂”的“寺庙”——实则只是路边的一处只有三四间房的平房。中巴上的售票员早就宣传该堂最近有某位大师刚刚闭关修炼出来，如果各位施主与他有缘，他会给予你点拨，消灾避祸。本人好奇，进去一看，该堂上挂满各种佛像，某些“大师们”睡眼朦胧，刚刚醒过来。至此，真相大白，看了几眼，我和同行的师弟立即退出。看着我们有几个人没有入堂接受大师指点，中巴师傅竟然又叫了另外一辆小面包，配备一个司机和两个随行人员，把我们送到五爷庙（此处不收门票）。小面包上的三个人耐心地等我们逛完五爷庙，又热情招呼我们上车，要把我们送走，只是其也说不清去往何处，支支唔唔的交谈中大概是想把我们送到某个住宿宾馆或者其他什么地方。根据“无事献殷勤，非奸即盗”原则，心中起疑，与师弟商量立即下车，实施DIY计划。事实证明，立即下车完全正确，显通寺、塔院寺、殊像寺、菩萨顶、罗候寺以及供奉释迦摩尼舍利子的白塔寺（十大寺庙之一）就在五爷庙边上。五台山的不少寺庙外面，常有“大师”的助手向你叫喊“叫你呢”，要给你点化。在黛螺顶下面的街上，本人就狠狠地瞪过某个大声喊着“就是叫你呢”的人。实际上，五台山电视台也不断播放告示，称严禁在政府认定的宗教场所之外设置香案、索取捐款云云。

    按照佛教因果律，一个人的生命富贵快乐幸福，均以“种瓜得瓜，种豆得豆”原则，只要你肯按照佛理要求行事，即必得好报；违背佛理，必得恶报，一切取决于你自己，因此和尚和尼姑实际上是被严禁替他人算命的。这种佛理，可以严格的“个人责任”来归纳。人世间，常有好人没好报，坏人得好报。佛理可以完美解释这种矛盾，好人受恶报，不是因为他或者她今生的行为得报应，而是因为他或她前生的恶性得报应，至于其今生的善行，今生以后的日子和下辈子必得好报——“善有善报”同样可能“时候未到”。坏人受到好报，乃是因为前生有善行，今生得了善报，但既然其没有继续施善，今生以后日子以及下辈子必然继续轮回，受恶报。这种个人责任必然是“自己责任”，而不是“为他人责任”或“替代责任”，每个人不可能享受别人的福报，不可能承担别人的责任。每个人也不可能将自己责任转移给其他人，父债必然父还，子债子还、夫妻之债各自还。

    红尘俗世中，无论是王侯将相、总统总理部长将军、富豪地主、资本家总经理、才子佳人、帅哥美女，必然都有烦恼、不快乐，种类和程度不同而已，这些都是因为前世或者今生的不善行为的报应。其实，只要你是人，亦即你的灵魂已经进入轮回，前生必然干了某些坏事但这些坏事又没有严重到必须轮回到畜生界、恶鬼界或者其他。出生在红尘俗世既然也是一种轮回，就必然是苦的。佛教的这种严格的个人主义，实际上告诉世人——如同《国际歌》所唱，没有救世主，只有你自己能够救自己，只要肯修善，众生皆能成佛。畜生将来也能成佛——我们不知畜生是否可以修行，若其这辈子不能修行，下辈子轮回为人也可以修行，从而也能成佛。释迦摩尼的佛教，因此有时又被称为“无神论的宗教”。

    在五台山，寺庙和尚尼姑随处可见，还有不少行“三步一拜”礼顶着太阳拜台的僧尼。他（她）们的这种修行可以成佛吗？我很怀疑，虽然这是千百年来的普遍做法。佛教盛行，不必然带来正义与和平。中国古代佛教兴盛之时，王朝统治当道，五台山的不少著名寺庙往往也以王朝统治者的御赐物件为荣。藏传佛教在西藏兴盛之时，农奴制度也曾异常发达。现时之缅甸、尼泊尔、斯里兰卡、泰国诸地，佛教亦盛行。入侵中国之日本，佛教也盛行。传统之佛教说教修习法，必然很有问题。

    隐、躲、避或逃到庙里，不理红尘之事，不关心公共利益，不追求社会正义的制度，实际上是放任坏人当道，好人不仅因此难做，而且还经常被逼成坏人，按照佛理完全可以推知，没有正义与和平，实际上更多人必陷入地狱或者沦为恶鬼。眼睁睁看着他人沦落，庙里的修行人还有可能得正果吗？地藏菩萨据曾说“地狱不空，誓不成佛”，若要地狱空，必须没有灵魂轮回入地狱，为此必不可少的一环就是：要让红尘之人不做必入地狱的坏事，既要帮助好人，让他们不会成为坏人或者做坏事，也要帮助坏人，让其没有机会作恶甚至成为好人。救人一命胜造七级浮屠，让好人和坏人皆不为恶或者没有机会为恶，这也是功德无量之大事。由此顿觉学习法律还是相当有用，若能真有助于正义与和平，乃是相当大的善行，必得好报。

    大乘佛教有言“自救救人”，这本来可以演绎出以追求社会正义和公共利益的精神，但事实表明，佛教并没有真正往这方面发展。让好人当官，行善事，让好人拥有巨资，行善事，有什么方法能比这更好地让必须轮回至“地狱”的人越来越少？

    自绝于红尘，避开俗世，关注的只是自己的解脱，囿于小我，没有推己及人，化解我执，不可能得正道。更不要说，寺庙僧尼之中，讲究等级、门户之别，五台山寺庙还大多为子孙庙（注1），而不是十方院。僧尼本身也在红尘俗世之界，如同教堂教士不必然离上帝更近一样，其并不必然离佛祖更近，也不必然离涅槃更近。他（她）们只在肉身上离佛像近一点，能不能真正接近佛（不是佛像），则必须看其心与行。我们自己完全可以通过自己，接近佛，进而将来可能的某个时候成为佛，因为人人本皆能成佛。

    台湾的证严法师，创办慈济会，走出寺庙，积极参与公共事务，窃以为，这可能才是佛教发展的真正的未来。果然如此，新佛教对佛教区的影响，将如同基督新教带给西欧北欧北美的变化一样，引导这里的人民走向虽然仍有缺陷但却更好的生活。

    注1：

　　“子孙庙中，寺庙的财产属于在寺出家的僧人所有，由在本寺出家的僧人管理和继承。在子孙庙出家的僧侣称“子孙和尚”，子孙和尚师徒之间的关系就如世俗的父子关系。非本寺剃度的僧人，即使在寺中居住多年，也不算子孙庙的僧人，无权过问寺务，不能担任寺里的管事僧。子孙庙里的寺主(也称住持或方丈)，只能由本寺出家的僧侣担任。没有规定的任期。”

　　“十方院的主持由住院的游方僧人选举产生，任期为半年，可以连选连任，但性质仍是暂时主持寺务，不是寺主。”

　　——引自《五台山碧山寺——十方禅林》，http://www.chinachildren.net.cn/newchildren/subject/travel/fujiaowonders/shanxi/wtsbssi.htm　

    最近被英语和俗事折磨得半死，想好歹得回忆一下中小学语文，平衡一下，于是，再次看了讲述唐诗的纪录片《唐之韵》。

　　听了《唐之韵》讲述李商隐的《无题》和《锦瑟》，才发现自己虽然在初中就曾经背过这两首诗，其实基本是没有读懂的。李商隐被归于“朦胧诗派”，好用典故等进行暗喻，让你只能通过他的用词造句去猜他想说什么。

　　根据《唐之韵》纪录片，加少量演绎，《无题》可以这么猜：

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。 （在晚春这个花儿凋谢的令人伤感的时节，情人见面，本来就很难，没想到，告别的时候也这么难）
　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 （蚕儿死了才不吐丝，蜡烛化成了灰才没有泪。只有我们死了，我们的情思才会中断，眼泪才会流干）
　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 （清晨照镜，你的长发应不再美丽吧，晚上一人读书，你也应会觉得冷吧）
　　蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 （虽然我们之间的距离，就像神话中说的蓬山那么近，但却见也见不着你，如隔天涯，只能托付为西王母取食传信的青鸟，不时去看看你）

　　相亲相爱的情侣，受制于旁人的阻碍，却无法成眷属，只能在相思中度过一生，好凄惨！不知写的是不是李商隐的刻骨铭心的情史（注1）。反正李商隐不可能知道，后世的陆游和唐婉，“完美地”阐释他的“无题”。当后者被陆游之母逼迫离婚后，已再婚的陆游偶然在沈园见到已再嫁为他人妇的唐婉，悲戚不已，写下《钗头凤》：

     红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！

    春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！

    一年后，当唐婉再度来到沈园，看到陆游心声，写下了《钗头凤 世情薄》：

    世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独倚斜栏。难！难！难！

    人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！

    据说，唐婉在写下这首词后，不久就郁郁而逝，此时陆游仅三十五岁，唐婉留给陆游一生的思念，直到陆游八十四岁而终。这种爱情，在我们身边，应该几乎已经绝种。身边有不少人因为这样那样的原因分开，但却没有真正相亲相爱而被他人拆散的。

    李商隐的《锦瑟》，引发了多种猜想。据《唐之韵》，其中的一种说的是：这实际上是李商隐悼念其亡妻的诗。

    据说李商隐当时在四川，而其妻刚去世一年。

　　锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 （不是为什么，瑟有五十弦，每一弦都让我想起和你在一起度过的美好日子）
    庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 （可惜，这种好日子，如同庄周化成蝴蝶一样，稍逊即逝，终归只是梦幻。如今，我人在四川，不能与你相守，只能像古蜀王望帝一样，化成杜鹃那样悲啼）
    沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 （当年我不在你身边，夜里不知你流了多少泪，你的泪必如同海中鲛人的泪那样，化成珍珠。那日出时若隐若观的轻烟升起的地方——终南山端之蓝田，你就长眠在那） 
    此情可待成追忆，只是当时已惘然。 （这一切美好的东西，如今都成为回忆，只是当时不懂得珍惜）

　　李商隐把爱情写得虽然很惨，但很美。不希望有人体验这种爱情。  

     注1：

     有人考证，李商隐确实有着凄美的情史，而且不是一段，而是三段，即“与女道士的恋爱仙梦；与柳枝姑娘的难圆情缘；与‘元史夫人’的生死爱情”。 有言《无题》和《锦瑟》均是写其与女道士宋华阳的爱情，“据南京大学钟来茵教授考证，义山23岁于河南玉阳山东峰学道。而玉阳山西峰的灵都观里，有一位姓宋的女道士，她本是侍奉公主的宫女，后随公主修道。宋姑娘年轻、聪明、美丽，因两峰之间的来往，很快就与义山双双坠入情网。当然，这种偷欢是不容于礼教和清规的。恋情曝光后，男的被逐下山，女的被遣返回宫。但真诚的相恋，往往终生难忘。李商隐晚年，宋华阳到西安，李商隐屡试不第，投在一个盐铁转运史手下当个小官，宋华阳知道后多次捎信，要与李商隐相逢……” ——引自《“在蝶泪和苦梦中追寻”——李商隐系列之二》http://www.dahe.cn/hzhn/zxtj/t20041126_4759.htm 

     “（《锦瑟》）这首诗历来众说纷纭，难以确解。有的认为是诗人晚年对自己一生的总结；有的认为是悼亡诗，怀念其妻王氏；或是怀念其青年时所爱恋的一位女道士。有的认为是追悼已故宰相李德裕。锦瑟，形容瑟的精美。瑟，古代的一种乐器。”http://www.huaxia.com/wh/mjmp/00096053.html

     有一阵子，老对耳机上的L和R的标志犯迷糊，把L当成了右，R当成了左。直到有一天，发现可以这么看“The right is right”。

     当年法国贵族坐在议会的右边，代表保守势力，而第三等级坐在左边，代表改革势力，经典教科书总是把这时的左的看做是对的，把右的说成是错的。谁知风水轮流转。二十世纪的某些巨大变革，最终却以失败告终。哈耶克不懈地论证，准确地预测了某帝国的崩溃。希伯莱语说“通往地狱的路面上铺满了善意”，荷尔德林据也曾言“正是使人间变成天堂的渴望使得人间变成了地狱”，卡尔·波普进一步总结为“即使怀着最美好的愿望在世上建立天国，也只能造出一个人间地狱来——一个只有人才会为其同类准备的地狱”。

      尊重人的自由、尊严和创造力，而不是把人当螺丝钉；逐渐地改革，而不是乌托邦想象为基础的激烈变革，虽然被称为保守主义，似乎有贬义，却基本上诠释了“The right is right”。

      二十世纪的不少国家，时时充满着left和right之争，有多少可以印证“The right is right”？

     21年（5+3+3+4+3+3）的学生生涯结束了，很有总结的冲动。

     小时候，经常在二姑妈家一呆就是很久。应该是7岁时的一个八月末，被母亲接回家，报小学就读。报名时，老师拿出一条长长的钥匙串，拨弄出不同的组合，让我算数。入学之后，我却老不想上学。现在也记不清，到底有没有一个隔壁班的同学老打我，反正有一天母亲硬是拉我到学校，要求我指出到底哪个同学老在欺负我，而我终于也指认了出一个。后续的发展是，上学依旧。那时应该有点小聪明，也记不清楚老师在什么时候让我当班长，结果一当就是五年。一二年级的考试成绩都不错，基本上都是九十几分到一百分。记得清楚的是，有一年的期末成绩单上，老师写的评语是“容易骄傲”。三年级时换了一个年轻的男班主任，表情相当严厉。我被命令负责督导同学的学习，其实就是监督背诵课文。当时老师要求必须完成背诵才可回家，本人执法比较严厉，遭来不少男女生的愤怒。也就是在这一年，被愤怒的男生硬许配了班上一个女生给我，看到那个女生过来，总要对我喊“你老婆来了”，让我非常恼怒，但这个包袱一背就是三年，直到小学毕业，因为她重读了一年。不知三年级或者四年级，开始学歇后语，考试时有一道题目是“老鼠过街， ”。我不知道后接的正确答案应该是“人人喊打”，还和别人辩论说肯定不是接“人人喊打”，因为这句话太普通了，认为答案应该不会这么简单。从三年级开始，我已经无法独霸江湖了，学习相对有所退步，尤其是数学，经常被某一两个同学超过，尤其是五年级的时候，看到别的同学被老师用自行车载着去学区参加数学竞赛，内心羡慕不已。

     小学和初中的时候，母亲总是对我非常严厉，从星期一到星期日，只准许我在星期六晚上可以去看电视。那时村里没有多少台电视机，开始大部分是十二寸的黑白电视。小学时尤其渴望放假，正月初九一过，就非常痛苦，因为又得等一年，才会有过年，而中间必须上两个学期的课，等待总是那么漫长。暑假经常苦乐并存。苦的是，大热天必须下地帮家人割稻、晒稻、耕田、插秧。乐的是，暑假之时，自己和亲戚朋友家经常会有祭神活动，有的吃，又有的玩，可以看木偶戏、歌仔戏和录像。通过电视，也看了不少越剧和黄梅戏，有一阵子非常喜欢学唱戏，虽然没有人教，自己也可以哼几句歌仔调，亦喜欢模仿演掌中偶戏。最喜的是农历七月的普度（闽南的鬼节），从农历七月初一到七月十八，经常同时上演十八晚的木偶戏和录像（后来是投影）。港台的武侠片，就是从这时候开始看起。印象最深刻的是香帅楚留香和《侠客行》。最伤感的是看《雪山飞狐》，当最后袁紫衣策马狂奔，帽子被风吹起，发现其长发皆无，心痛不已，直到今天，听到《追梦人》，仍会激起莫名的伤感。可能也因为武侠片看多了，始终觉得只有长发飘飘的白衣女孩才最美。

     我上的初中，最初入学的四个班两百人左右，到毕业之时只有两个班五六十人。当时比较英明的是，坚决不报中专，目标直指重点高中和大学。结果五六十人中只有我和另一个好友直接报高中，我去南安一中，他去泉州一中，三年后又聚在厦大。

     初到县城读高中，感觉相当苦闷，非常恋家但又不能每星期都回。父亲在煤矿做轻微工种，赚点小工资。母亲在烧砖厂打工，三班倒干活。但是在高一上学期，竟然有两门课不及格，还好由于高考改革，高一下学期即分班，我如愿分入文科班，充分发挥学习历史和政治的特长，重新收拾了信心。三年的高中没有多少美好的回忆，除了学习考试就是学习考试。至今依然美好回忆的是，座位边的小女生，长得挺可爱，上课和做作业时，经常可以偷看她美丽的睫毛和双眼，希望她漂亮依然。

     今生可能和法律确实有缘。高考填志愿前，我和母亲说要读法律，而且说读法律只能到北京或者西政读。没想到填志愿当天，母亲从家里赶到县城，要求省外的高校一律不能报，因为她听说一旦到省外读书就无法回到省内工作。两次普查都考了班级第一，我信心满满，经过咨询，优先报了财政金融和会计，只在最后一个志愿填了法律。没想到由于在考前压力多大，长期失眠，高考成绩比普查少了几十分，还好仍在重点线之上，当时法学也不太热门，终于在贵人帮助之下正式开始10年的法学教育。

     刚进厦大，说的普通话没有多少人可以听得懂。一个说了十几年闽南话，学了十一年哑巴普通话的农村仔，进城之后被迫开始张口说普通话，非常别扭，就如同现在开口说英语。所谓初生牛犊不怕虎，竟然敢报班里的演讲比赛，而且题目就是《论野心》，认为野心不必然是坏的，没有野心就没有上进心。可惜从此以后，再也没有勇气参加任何的演讲或者辩论赛。虽然说话是不行，看书的本领还是有的，不时出现在厦大图书馆，无论是哲学、历史学、政治学、心理学、社会学、经济学、法学书，均敢借来读，功力因此大增。私下聊天时，经常可以讲的唾沫横飞，只是在公开场合做不到。当99年因为敢写文章而小有名气时，不少外班同学还惊奇的问“本级曾有这个同学吗，我们怎么不知道”。大学之时，自卑与自负并存，偶有追求风花雪月之心，却始终没有勇气开口。毕业那年，经历重大心理煎熬和考验，求职律师所，两家拒绝，两家同意接受，最后就职的律所，也差点被拒绝，幸又有人相助。最后就职的律所，给我毕业之后的最大的帮助，尤其是厦门和福州的两位主任。

     当基本处理完家庭事务，有能力安顿父母生活后，回学校之心又开始躁动起来。与陌生人打交道，非我所长；为特定私人之利，到处奔走，也非我所愿。重入厦大的三年，似乎很多时间可以用于读书，但为了赚点小钱，分心不少。可惜的是，钱没赚多少，书也没有读到多少。当04年的暑假，读阿德勒的《如何阅读一本书》时，完全被震撼了，一直在问自己：到底读了什么经典的原始文献？长期以来，关于这个问题的回答总是None。三年中，错过不只是学业，将来不知道会不会后悔。但愿如江美琪所唱，“人就只有这么这一辈子，总要风经过雨来过，痛过也哭过，才能在岁月的门后，把那些心酸当作笑谈说”。

     在骂骂咧咧之中，准备着考试，再次体验为了考试而读书这种痛苦之事。所幸有机会再用三年到法大终结学生生涯。虽然读过“父母在，不远游”，为个人之私，却也不顾。父母亲开始虽然反对，但相当尊重我的决定，母亲还帮我求神灵保佑能考上。可惜，父亲竟然无法见证我的毕业，希望他说他已经没有遗憾是真的。

     学业最后三年，最大的收获是学会归零，辨别真伪。

     期待有全新的开始。  

      某师妹说，她们女生对男博士生的标准印象是：

      头发少少嘀，身材矮矮嘀，看上去老老嘀。

      在我看来，还可以补上：钱包瘪瘪嘀。

      因此，可以用另一师妹所说的作为总结：男博士生看起来很是沧桑嘀。

      谨以此小记警告某些老想读博士的男生们！

      祝福不幸达标的男博士生，早日超标，成为超男！

      希望已经超标的男博士生，戒骄戒躁，以三个代表重要思想为指导，不断学习和实践，进步成接近共产主义的社会主义的男博士生！